”的水平，就会来去自如，没有空间限制。

③与天地同在，没有时间限制。

妖妖认为：“第1句跟2,3句意思上没有联系。”

曰：知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物，知道无物，故不遵卓绝之行，不惊微妙之言。①

①心无物，物无物，道无物，在前面的篇章里就讲过了，这里还讲，凑字数，有稿费。

曰：物我交，心生；两木摩，火生。不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼，执而彼我之则愚。①

①心识的产生需要物我交，火的产生需要两木摩，不能只说一样，不说另一样。这不是废话嘛。

曰：无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎？圣人方且不识不知，而况于尔。①

①达到“心无物，物无物，道无物”才能叫圣人，圣人还有所谓的“利害是非”观嘛。

曰：夜之所梦，或长于夜。心无时生于齐者，心之所见皆齐国也，既而之宋之楚之晋之梁，心之所存各异心无方。①

①讲梦与心的关系。梦与心的关系不那么简单。

曰：善弓者师弓不师羿，善舟者师舟不师 ? 善心者师心不师圣。①

①圣人本就无心，还师心！既不师心也不师圣。

曰：是非好丑，成败盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有，于是以无遣之犹存，以非有非无遣之犹存，无曰莫莫尔无曰浑浑尔犹存。譬犹昔游再到，记忆宛然，此不可忘不可遣。善去识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰：想如思鬼，心栗思盗，心怖曰识。如认黍为稷，认玉为石者，浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识。此想此识，根不在我。譬如今日，今日而已，至于来日想识殊未可卜，及至来日，纷纷想识，皆缘有生，曰想曰识。

譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地万物亦然。知此说者，外不见物，内不见情。

妖妖认为：“这段话不知道从哪里抄来的。引入“想”和“识”的概念来说明“外不见物，内不见情”。

曰：物生于土，终变于土，事生于意，终变于意。①

知夫惟意，则俄是之，俄非之，俄善之，俄恶之。②

意有变，心无变，意有觉，心无觉。③

惟一我心，则意者，尘往来尔，事者，欻起灭尔。吾心有大常者存。④

曰：情生于心，心生于性。情波也，心流也，性水也。来干我者，如石火顷，以性受之，则心不生物浮浮然。⑤

讲“心”，“意”，“性”三者关系，来说明“心不生物”。

曰：贤愚真伪，有识者，有不识者。彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识。知夫皆识所成，故虽真者，亦伪之。①

①这句话讲“贤愚真假”都是“识”引起，“识”由心生，所以把这句话归类到这章。

曰：心感物，不生心生情，物交心，不生物生识。物尚非真；何况于识；识尚非真，何况于情。①

而彼妄人，于至无中，执以为有；于至变中，执以为常。②

一情认之，积为万情；万情认之，积为万物。③

物来无穷，我心有际，故我之良心受制于情，我之本情受制于物。④

可使之去，可使之来，而彼去来，初不在我。造化役之，固无

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（本章完）