大师的三段论证式都搞不清楚为何金刚不破。也许藏地的僧人知道。

东土也发生过道释两家的辩论。1258年在上都的宫殿隆重举行了佛道辩论会，两派各参加十七人，忽必烈主持并判定两派优劣。佛教方以少林寺为首组成，八思巴以观摩者身份出席，但在辩论中道教以《史记》为论据驳斥佛教正统，佛教方一时无以应对。此时八思巴引用道教的论据进行阐述，列举出道教方的论据自相矛盾。最终，辩论以道教一方承认自己辩论失败而告终，十七名道士削发为僧，少许道观也随之改造成佛教寺院。八思巴最后成为忽必烈的国师，藏传佛教得以在蒙古弘扬开来。后来清朝兴起，受蒙古人的影响，大清皇帝也都信奉藏传佛教。

在东土，除了道家和儒家，没有什么成气候的对手。而真正读通佛经的人，都知道儒道两家的局限，所以也没有什么大辩论。所以因明学在东土没有流传开来，反而在西藏因明学得到很大的传播。在西藏也不是佛教和其他教的辩论，而是佛教徒各宗各派自己辩论。现在西藏各大佛学院和寺院之间，学院内部之间辩经，是非常吸引人的风景。

因明学的“明”字已包含了“学”之意。是起源、发展于印度正理派的一种思维和推理方法。立宗、因、喻三支作法而为言论之法。例如：

声无常（宗），

为所作性故（因），

如瓶等（喻）。

此三支中，以因支最重要，故云因明。

因明学不是逻辑学。因明学是佛学的论辩术，论辩就要论及论题的真实性及其原因，所以因明是关于理由的智慧学术。因明学是论辩术，所以它的主要方法就是立论、论证，它是内容求真之学。它与逻辑学不同，西方逻辑学中的亚氏逻辑是形式逻辑，它不干涉思想内容，是纯形式化的演绎，它是对论式形式结构和规则的研究。虽然两者都涉及思维语言的理则，但是两者学术的取向是有本质区别的，因明学涉及的内容近于西方哲学的辩证法。

因明学在东土没有得到推广，在藏地得到很好的发扬。藏区寺庙的辩经是非常独特的学习方法，辩经指的是按照因明学体系的逻辑推理方式，辩论佛教教义的学习课程。

藏区很多人是从小在寺院出家，系统学习佛法，一般是新入寺的学僧自由拜师学习：

（1）学习方法：由学僧个人或约数人到老师住处，席地而坐，先由老师念诵课文，学僧念熟之后，即讲授课文的意义，最后是放下课本，老师教授辩论方式、方法，由老师提问，学僧回答，老师再考上次学习的内容，有时也带着学僧去辩论场辩论。

（2）每一扎仓有一个林荫大辩论场地，用碎石铺成，去辩论场的学僧都统一在扎仓（铁棒喇嘛）的指挥下，分班级有次序地席地而坐。

（3）在班级中每班有一班长维护秩序，每个学僧轮流坐在各班的中央，充任答辩者，其他学僧争先恐后地起来提问。提问者将僧服披单脱下缠于腰间，拍掌蹬脚，以宏亮的声音提出问题，答辩者端身正坐，头戴黄色鸡冠形僧帽，认真听取提问后回答。如遇答非所问，或文不对题，或有错误时，提问者则用辩论工具——念珠，在答辩者头上绕三圈，口念“科尔松”（意为转三圈）或“擦”（意译为“羞”）。整个露天辩论场上，气氛十分热烈。

（4）每年春夏秋冬四季都有大辩论时期，每期为一个月。这中间还各有半个月的辩论安排，其余时间，为学僧自筹安排生活，如准备酥油糌粑、背水、捡牛粪等。有时学僧也在自己的僧舍里按老师的安排背诵课文，或翻阅参考书。有些人为了避免干扰，干脆背起书箧、带上糌粑面到近处山间岩

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（本章完）