。天下万民，无论满蒙汉回，又有谁可以不尊天理？汉人重礼，古人说：‘夫礼，天之经也，地之义也’、‘礼，上下之纪、天地之经纬也’、‘礼，则天地之体。’凡此种种，都是首重天理所在的。满洲兴起以来，特别是我皇阿玛定鼎中原之后，承袭明制，归根结底，不是推崇前明的政治，而是沿袭前明的礼法，故而如今海内日渐平定，万民纷纷来归。礼法之内，总还是围绕一个‘和’字的。我满人更重礼法，岂有不和之道理？只要是大清皇家历代天子敬天法祖、代天牧民，不悖天理人情，不灭王法礼制，即便是汉臣位重，岂可逆天而行？又怎能动摇我大清替天行道的根基？”

弘毅草草结束这次长篇大论，信心满怀的望着御阶之下。

“臣等不敢违逆天理，不敢辜负天子，不敢无视民意！”果然，汉臣们齐齐宣示，实在是很给他们刚刚发现的皇家小小靠山提气！

“当然，满汉一体的根基自然还是首崇满洲，只不过，崇满不抑汉，才是长治久安、天下为公的正途。选贤与能、讲信修睦，应为我大清盛世的必由之路！”弘毅果断用福临刚刚才说的经典作为结论，以求高层认可！

“好！这里面的道理诸位爱卿可听清楚了吗？”福临果然全盘接受。

“奴才（臣）听清楚了。”无论满汉，特别是满臣，此时只能一口应承。

“好！玄烨，你接着详细说说如何‘各随其愿，一体任用’吧。”福临继续主持这远比预期的要复杂漫长许多的御前会议了。

“嗻！皇阿玛，既然我满洲都知道自称奴才的荣耀，而汉臣都以为体面事大，那就各随其愿为好——自今以后，明令汉臣‘不得’自称奴才。此称谓专属满蒙一家之用，以示满蒙之亲近、汉臣之疏远。如此一来，自然还是首崇满洲的！”

“好，首崇满洲不能变！”福临赶紧补充一句。算是对身为“红带子”觉罗的巴哈纳等人的安慰和承诺。

“所谓一体任用，就是同时还要申明——今后凡是涉及旗务家事的，满蒙汉在旗臣子仍可自称奴才。但凡内外满汉诸臣会奏公事，均一体称‘臣’。如此一来，无论满汉，只要论及公事，旗臣自降身段，奉公办差，与汉臣一体。这样，也就是实实在在践行‘满汉一体’的另一项国策了。”

弘毅眨着眼睛看着福临。心中感谢后世自己的“孙子”乾隆在“马人龙称奴才”一案中所作出的“突出贡献”——

乾隆三十八年(1773年)。满臣天保和汉臣马人龙。共同上了一道关于科场舞弊案的奏折，因为天保的名字在前，便一起称为“奴才天保、马人龙”。乾隆皇帝看到奏折后。大为恼火，斥责马人龙是冒称“奴才”。于是，乾隆帝做出规定：“凡内外满汉诸臣会奏公事，均一体称‘臣’”。这个规定，目的就是不让汉臣称“奴才”，为此，宁肯让满臣迁就汉臣也称“臣”。

当年的清朝皇帝何以要在奏章上做出上面这些规定呢？本来，满族统治者是一向严求汉族人与自己保持一致的。他们强迫汉人剃头发，易衣冠，搞得血雨腥风。都是为了让汉人归化于自己，臣服于自己，但惟独不肯让汉人也与自己一样称“奴才”。这是为什么呢？鲁迅先生的杂文《隔膜》里有一段话，实际上回答了这个问题。他说：“满洲人自己，就严分着主奴，大臣奏事，必称‘奴才’，而汉人却称‘臣’就好。这并非因为是‘炎黄之胄’，特地优待，锡以佳名的，其实是所以别于满人的‘奴才’，其地位还下于‘奴才’数等。”

弘毅将这一办法提前搬上历史舞台，表面上看是为了照顾满人“无上荣光”做奴才的心理，兼顾汉臣“面子心理”，其实长远的目的，还是想

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（本章完）