宋廷，谓“西汉而下，若韩（信）、彭（越）、绛（周勃）、灌（婴）之将，代不乏人，求其文武全器，仁智并施如宋岳飞者，一代岂多见哉。”

到了明朝，外有异族入侵之虞，内有流寇作乱之患。特别是明中后期，朝中奸党宦官横行，明王朝处于风雨飘摇的动荡局势中，历史仿佛是宋朝的再次重演。于是，前朝人物岳飞成了最好的反思历史，寄托衷肠哀思的载体。无论是在官方话语还是在民间视野中，岳飞都一再地被提起，并且地位被再度拔高。如洪武九年（1376年），明太祖朱元璋下诏将岳飞列为历代三十七名臣之一，“从祀历代王庙，配宋太祖享”。景泰五年（1454年），武功伯徐有贞创岳飞庙于汤阴故土，景泰帝御题为“精忠之庙”。至明神宗万历四十三年（1615年），政府甚至将岳飞置于神的地位，加封其为“三界靖魔大帝”。

当时，皇帝的加封诏书是这么写的：“咨尔宋忠臣岳飞，精忠贯日，大孝昭天，愤泄靖康之耻，誓清朔漠之师，原职宋忠文武穆岳鄂王，兹特封尔为三界靖魔大帝”。这时的岳飞俨然已成为朱明王朝的精神图腾，开始扮演起一种家族守护神的角色。

明朝灭亡后，当年岳飞拼死抵抗的金人后代又建立了清朝。因此，清朝对待岳飞的态度就不如元、明时期那样洒脱，变得极为复杂。清廷一方面希望继续借岳飞来宣扬忠顺，感化汉人；另一方面又不愿意看到这个打过自己老祖宗的人被顶礼膜拜。于是到了雍正四年（1726年），雍正皇帝下令将岳飞移出供奉了几百年的武庙，追封汉将关羽三代，在全国普建关帝庙，想借关羽之名，将汉人对岳飞的尊崇全部转移出去。这样一来，岳飞地位自然大跌，各地武庙多为关羽独占。而在此后清朝的官方评价体系里，岳飞则被仅仅定型在一个“精忠”的框架里，成了“精忠岳飞”。

不过此时尚在顺治朝，岳飞还“有幸”继续被供奉在武庙之内。

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弘毅在愣神想岳飞的时候，皇帝福临还以为小儿子是被郎球反驳了“南宋四大名将”的说法而一时语塞了。赶紧趁这个功夫简单评论一句。算是给玄烨留个面子，也好把会议话题引回正途：

“如此说来，张俊岂能和楚庄王相提并论？”可以看出，福临还是有些拿不准的。

“皇阿玛，觉罗郎球所言在理。不过这个张俊身上，恰有同安王的影子，亦正亦邪统于一身，若事于明君，则可为栋梁，若从恶主。必沦为鹰犬。张俊也恰有一个用人不疑的故事。”弘毅回过身来，再次提出“讲故事”的要求。而且为了达到这个目的。干脆“大笔一挥”，把历史上八百竿子都打不着的两个人硬是往一起搀和，立即引起了所有人的兴趣。

“那你说来听听。”福临禁不住诱惑，同意听故事了——青年人好奇心强，这是好事。

“谢皇阿玛！儿臣听范承谟师傅说过，南宋罗大经笔记《鹤林玉露》中有一个‘循王[3]老卒’的故事……”

原来，张俊晚年之时。有一次到后花园散步，见一老兵躺在太阳底下，就用脚踢了踢他，问他何以慵倦到这种程度？老兵爬起来从容地回答说，没事可做，只好睡觉。张俊问，你会做什么呢？老兵答，什么事都会一点，就像回易之类的事。也略微通晓。回易，类似今天的国际通商贸易。张俊说，我给一万缗铜钱，你去海外跑一趟如何？老兵答，不够忙活的。张俊说，给你五万怎么样？老兵答，还是不够。张俊问，那你需要多少？老兵说，没有一百万，至少也要五十万。张俊欣赏他的勇气，立即给他五十万，任其支配。

老兵首先打造了一艘极其华丽的大船，招聘了能歌

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（本章完）