”、“人为物化”。他确乎对社会黑暗有着比同时代任何思想家更为深切和清醒的认识。

为了摆脱社会现实对人性的异化和压抑，庄子在人生道路上采取了不与统治者合作，不与媚世者合流的做法。他那“宁游戏污渎中自快，无为有国者所羁”的态度，那对“舐痔结驷”之徒的无比蔑视和深恶痛绝，就是“立足于自然之性的个体对于以礼规划和制约人性的宗法社会的否定和抗议”。是庄子“任其性命之情”的人性理论在人生实践上的运用。

庄子所有这些追求人格独立和精神自由、超越的思想，集中而明确在表现在《逍遥游》中。他曾提出，在那个等级、宗法、**的社会现实中，“天下莫不以物易其性”或“殉利”或“殉名”（《骈拇》），其结果是“人为物役”。失去了独立自主的个体人格和精神自由。《逍遥游》的主旨在于说明，一个人只有破除功、名、利、禄、权、势、尊、位的束缚，才能回复自然的“本性”，获得人格的独立和精神上的自由；而追求人与无限、永恒的自然合为一体，“乘天地之正而御六气之辩，以游无穷”便是“逍遥游”的最高境界。

庄子认为，人之所以不自由有两个原因，一是“有待”，即外在物质条件的束缚；二是“有已”，即自由**及精神的束缚。要实现绝对的“逍遥”自由，就必须像真人那样做到“无待”、“无已”，他说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩（变）以游无穷，彼且恶乎待哉”（《逍遥游》），是说凭借天地之正道，驾御“六气”（阴、阳、风、雨、晦、明）的变化，不受各种条件的限制，这就是“逍遥游”。

庄子又提出要达到“无待”、“无已”，根本办法是“心斋”和“坐忘”。通过“心斋”、“坐忘”的修养，就能从精神上超脱一切自然和社会的限制，泯灭物我的对立，忘记社会，忘记自身。

其实，“逍遥游”的自由观和人生哲学不仅在当时的历史条件下“标志着宗法、等级、**制度下个人觉醒，且有重大的认识意义”，而且有助于人们开扩胸怀和视野，从而打破精神枷锁，从传统思想和世俗观念中解放出来。它不仅对后世产生过积极而深远的影响，而且对现代人生的安立全有极高的价值。

然而，中国毕竟长期处于君主**统治之下，广大人民是少有自由的，也不象古希腊、古罗马那样出现过“自由民”阶级。故而到了所谓封建**的鼎盛时期——明清两代，自由反而成了让人人噤若寒蝉的词汇。

这也是弘毅不得不善意阻止尤里就“自由”一词铺排开的原因。好在杜笃祜、朱昌祚都烦了“学痴症”，对这些闻所未闻的理论正在细细琢磨，一时半会儿没有发表意见。

“尤里，那你说说华夏之学问，和西人之学问有何不同吧！或者就着我刚才那一问，说一说为何古希腊的后人能够创制出那望远镜一观月宫，为何我泱泱华夏却无人做得此物？”弘毅趁机转移话题。

尤里所说的亚里士多德的“某一本书”，其实是被国人译作了著名的《形而上学》[2]。弘毅之所以充满期待的主动问询尤里对东西方“学问”有何不同的见解，是因为通过有力的描述，他发觉这位正规学院毕业的高材生对希腊古典哲学的基础内容还是很了解的，也说得很精准，所以对尤里的“科学观”有了许多期待。

“嗻！”

应答之后的尤里鼓足勇气，稍稍整理了自己的思绪，终于说出了下面这一段长篇大论。

（本章待续）

《打油诗一首.藏头》

读文阅史只长息

正说当年有契机

版定图开皆夙愿<

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（本章完）