胜。能在今天再次得见夫子，末学荣幸之至。”

孔家主愕然，随后想到这几日有关帝洛的传闻，竟喜读诗书，诵读经典。

帝洛前一刻还彬彬有礼，但说完之后，重新抬起头颅，双目之中风雪漫天，审判者的气势涌现，天地为之萧瑟，万物为之凋敝。

而孔子缓缓点头，似乎对这样的结果很满意，道：“不知小友前来孔家意欲何为？”

帝洛将双臂负在身后，道：“审判者与大帝之间的道路，已经被切断，可成帝依然是万族最大的意愿。然而上天怜悯世人，末法时代迟迟不显，对此不知夫子有何见解？”

“听闻小友也是学富五车。今日老朽便考考小友。小友可还记得‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’出自哪里吗？”孔子此刻也不回答，自顾自道。

“鲁迅的《朝花夕拾》。”帝洛哪里会浪费时间去回忆书的名字，便随口答道。

我他妈！孔家主只觉得胸口一蒙，一口老血差点喷出来。就连养气功夫极好的孔子也是想大骂一句，孺子不可教也，朽木不可雕也！

“咳咳，小友的功夫不到家啊，回去之后应该好好看看我们儒家的经典。今日给小友讲讲何为锻天命吧。”孔子此刻是想大骂晦气，若不是顾及到那位的谋划，早就想撸起袖子给他来一套鞭挞三十，逐出别院的套餐了。

“锻天命......” 帝洛也是才回想到几日前，琢磨过的锻天命。

封圣一脉的天命境高手都可以锻天命，但锻天命的过程不同，结果不同，最后也有高下之分。

如果说神游境界走的是《大学》之路，那锻天命便是源自《中庸》。

《中庸》开篇便是“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。 这一句是《中庸》全篇总纲，历代封圣一脉都有不同的理解。

《中庸》中的“天命”并非是一个名词，而是一个短语，是上天所命的意思，字面上的意义是上天所给予人的事物叫做本性，但这句话不能从字面上理解说是上天赐给了人本性。

正确的理解是，人的本性是自然形成的。

在儒家的观念中，上天、昊天、上苍、造物主、天帝等等并非是人格化的存在，并非是有上天这个人或神，而是为了方便理解和描述所以用这个词语。

天，便是包括万界的物质、万界的运行规律、万界的力量等等一系列之和的整体。

封圣一脉最为看重本性，历代圣人多有论述。

锻天命则是指锤炼人的本性，只有坚守自己的本性，才能铸就圣道根基进而破境为圣。

格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国和平天下这八条目，其实都涉及到锤炼本性，用孔家主的话来说就是培养自强不息的品质。甚至可以说，这是先贤们探索出来的一条锻天命的捷径。

人自然形成的本性是纯粹的，但人无法直接感知，因为本性是无形的，封圣一脉的传人只有通过不断地修行，才能逐渐感悟本性。

在封圣一脉中，有关“知”与“行”的讨论很多，对于“知”或“行”本身的理解也不同，不过帝洛最支持的不是知行合一，也不是主流的知先行后，而是行先知后。

从天的角度来看，知行合一或知先行后都没问题，但从人的角度来看，行先知后当是正理。人非生而知之，既然人有所不知，必然要求知，而求知，便是行。

从人的角度来看，知行合一是不存在的，只有圣贤才能做到知行合一。 人，只能先行才能后知。 至于

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