天心来复，那如何止呀？不知道 止 了怎办？”

“通过 修身 来 止。”

风昊天端起茶杯，喝了一口茶，两人一问一回答，出奇的和谐，出奇的自然。

“之前有书记载一种说法， 学之止 是止于 圣王，而又有书，大学之言 的 学之止 ，是 止于至善，这两个有何不同捏？”

“这个区别在人间是非常重要的，一个是说的 ‘止’ 出发，止于圣王，自然，另一个所强调的帝王就是必须的，而止于至善呢，则未必需要一个 ‘圣王’ ，只要我做到 善 就可以了。”

“这样的话，那止于圣王的是何出发点咧？”

“正是因为‘ 大学’ 不同于 那位所言的 ‘ 学’ ，所以才会有最后 ‘ 自天子以至于庶人，壹是以修身为本’ 的结论。”

“先生，像这类的情景，还有其他的来解释么？”

“嗯，格物至知，说这个的时候一定不能忘记 大学 的 知止 ，如一些人间的自认为智者的，我曾经看到过他们的解说，脱离了‘ 大学’ 对‘知止’ 的强调，理解 格物致知 已经大谬了。”

“这个也要注意区分‘学’ ，致知而后知止，其核心目的在哪里这个问题？”

“你所说的这个他的 ‘学’ 是无需外求的，只扩展其良知良能即可，知止有两说，一个是知止，就是清理归零，觉悟到能知；一个是知道目标，止其当止。”

这些问题，本来依灵是有些不讨厌的，不过，想了想，这里毕竟是人间，而人间的人来这里，一是所为功法，二有可能就是治世之道，虽然她问的不见得是多么高深的道理，也希望先生的讲解能够多开启些人间的灵智吧。

“知止这两个说法都是出于一个人一个派别吗？还是出于不同人？”

“荀子的 ‘学’ 承 中庸 博闻明辨 ，不是仅仅扩展其良知良能能解决的，归因那佛家读大学，多用前说；世间后来也用前说。但很多时候，原文更注重后说。”

依灵抿了嘴笑道： “先生，这就是我问的重要原因，希望剔除被其他家后来的解释，而根据原有解释来探寻格物致知。”

“这个，无论是中庸的‘ 学’ ，还是 另一家的 ‘学’ ，都没有明确提出 ‘学之止’ 的问题。”

学之止 问题的提出是荀子提出的学也者，固学止之也。这是荀子提出的一个重要命题这个说法，在荀子之前是么有的，那荀子提出学之至，是为了应对孔孟还是根据自身的逻辑发展出来的？这个依灵记得前世的时候，他们的老师曾经提及过这个方面的，当时说是不是应对孔，也不是应对孟，而是应对的 庄子。

没想到，这一世的文化传承，虽然有些已经合拢，但是，大体的形式还是和那个界面大同小异的，所以，依灵也在提及这些问题的时候，不算很陌生，甚至是有些隐隐约约的熟悉感。

“学也者，故学止之也。所以才有了天、人相分，天人不相与。”

“也就是说，抽掉了‘ 明道德必先明 天’ 这个观点的基础，有了天、人相分，天、人不相与 ，人才在学理上再次凸显出来，而不至于 弊于天而不知人。”

“嗯，对，是这样。”风昊天说着，从盘子里拿了一颗草莓，像是奖励一样的放到她的掌心，眉微微一挑。

依灵眯了眼睛笑，接着直接问道：“先生，如何开悟见性？”

“所谓开悟见性，可开通天眼，世间真假清晨分明，如梦方醒，茅塞顿

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（本章完）