以在观照的因缘当中，主要的就是回光返照我们现前一念心性，观心法门。

观照我们这一念心性，在大乘经典上说我们这一念心的相貌是真妄和合，它有两个相貌：第一个真如的相貌，真如的相貌是我空、法空相应的一种无私的心理，所发动一切的作用都是安乐的；另外一个相貌是无明，就是以自我为意识的一种私心，我们随顺自我意识的欲望所发动的一切业力，都会招感三界的痛苦。

所以所谓的生死是由无明所招感，所谓的涅槃是由真如所变现。所以从这样的观照，我们知道改造我们的内心就变成是我们修行主要的目标，如何把我们依止自我意识的这种自私的心理、保护自我意识的心理消灭，而改成一种平等无私的大悲心，这就是我们整个努力的目标。

要改造我们的心性必须要假借事相的修行，所谓的借事修心，所以就是第三个行动力，佛陀的慈悲就制定了三聚净戒，所谓的摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，我们透过断恶、修善、度众生数数的造作、数数的修行，就能够把我们内心的无明慢慢的消灭，把内心的真如慢慢的开敞出来，这个时候我们就能够正确的走上无上菩提的道路，也就慢慢的离苦得乐。这就是我们整个菩萨戒的修行有三种力量──誓愿力、观照力跟行动力。

己三、障布施摄

庚一、不知报恩戒

辛一、有违犯

壬一、染违犯

这一科「障布施摄」是属于行动力的摄众生戒，这当中有四科：同事、爱语、布施、利行，这是摄众生戒的第三个方便。

首先我们解释布施的体性，在《瑜伽师地论》上说：什么叫布施呢？「谓诸菩萨，不顾自身一切资具，以所有无贪之施，及其所化身语二业。」所谓的布施就是一个菩萨能够不顾自身的资具，他对于自己所受用的财物、或者种种生活的资具不会珍惜爱着，他会以一种无贪之施，就是依止这种施舍的心情来发动他身业跟口业的行为。

换句话说，所谓布施的体性不是依止外在的环境而安立的，就是说今天你有一个东西，这个东西你不喜欢，你把它送给别人，这个不能构成布施；布施的目的要依止你的施舍，它的本身是对治贪欲的一种施舍心发动出来，才能够安立做布施。

布施摄这一科有四条戒，我们看庚一、不知报恩戒，施舍心的第一个所缘境是面对有恩的众生，这当中分两科，第一科是有违犯，这当中我们先看第一科的染违犯，我们看戒文：

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于先有恩诸有情所 ，不知恩惠、不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报，是名有犯，有所违越，是染违犯。

安住在菩萨种性的一个菩萨，他安住在菩萨的戒法当中，他于先有恩诸有情所，他对于在过去的生命当中曾经有恩于我们的有情所。

有恩于我们的众生有两种的情况：第一种是一种财物的资助，比如说我们的父母、或者兄弟姊妹，乃至于我们的同参道友等等，他曾经以财物的资助来使令我们的色身得到了安乐，这是第一种财物的恩惠；第二种是属于佛法的教化，比如说我们的师长、阿阇梨等等，师长以佛法的教化使令我们内心得到调柔、得到寂静安乐，这个是一种佛法的恩惠。

我们对于曾经资我们财物、或者佛法恩惠这种所缘境的众生，我们内心当中 出现了两个相貌就构成犯罪了：第一个「不知恩惠」，不知就是我们不能如实了知众生对我们的恩惠，不能如实了知就是说我们总觉得「别人对我们的财物、或者是佛法的恩惠，这些都是应该的、是自然的，他本来就应该对我这样做的」，这样子我们就不能知道他这样对我

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