或者财物的供给，这个师长就有失他的责任，也就伤害他的菩提心，是染违犯。

壬二、非染违犯

若由懒惰懈怠放逸，不往教授、不往教诚、不为追求如法众具，非染违犯。

如果是一时的懒惰懈怠而没有作佛法的教授，或者是追求如法的众具，这个是轻的突吉罗罪。

当然佛法讲传承，佛法的延续来自于师生所谓的师资相摄，就是师长如法的教诫弟子、弟子如法的来奉侍师长，这样子使令佛法的光明一代一代的延续下去，这就是佛法兴盛的相貌。

反过来如果今天师长对徒弟是嫌弃怨恨之心，你剃度他以后摄受他做出家弟子，你完全不对他教授，他有过错你也不开导他，这个就会有覆灭佛法的过失。

所以戒律上说身为师长不如法教授徒弟，过失超过破四根本重戒：因为你破四根本重戒只害及一人，这个罪业的影响是伤害你自己的身心世界；我们不如法教授弟子是害及众生，使令佛法的光明提早的入灭，众生提前出现黑暗时代，所以这个地方的过失就非常重。

这一条戒我们可以跟「染心御众戒」作一个对比。我们看一下第三十七页，「染心御众戒」它被判在障精进度，我们把它念一遍：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪着供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯，有所违越，是染违犯。」这一条戒对佛法的影响也是相同，都是覆灭佛法，对弟子没有如法的管教教诫，不过这一条戒所对治的是爱染心，就是师父对徒弟是一味的宠爱，徒弟有过失也就不讲了，徒弟不学习佛法，师父也就不广设方便来教导他，所以这一条戒的根本是爱染心，爱染心就在佛法当中的结党营私了。

我们再看到这一条戒，回到五十三页「不如法摄众戒」，他这个师长的过失是嫌恨心，这个地方的心态不同。同样的是没有对众生的教授，但是前面是爱染心而结党营私，这个地方是嫌恨心，就把这个徒弟给放弃了，使令佛法传承的因缘破坏了，是这个意思。

辛二、无违犯

无违犯者：若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若有疹疾；若无气力不任加行；若转请余有势力者；若知徒众世所共知，有大福德，各自有力求衣服等资身众具；若随所应教授教诫，皆已无倒教授教诫；若知众内有本外道，为窃法故来入众中，无所堪能，不可调伏：皆无违犯。

这条戒的开缘有八种因缘，第一个「若欲方便调彼伏彼，广说如前」，就是说这个师长跟徒弟可能是太熟了，太熟了，他一犯错，你经常讲他他也厌烦，他产生轻慢心，所以这个师长有时候适当的保持默然，有时候对他会有一种对治的功能，使他自我反省，灭恶生善，这保持默然也是一种教授。

「若护僧制」，这种教授可能在僧团当中违背制度，为了尊重僧制。「若有疹疾」，就是这个师长本身有病，这个实在作不主了，身体有病。

「若无气力不任加行」，就是这个师长身体虚弱，实在是不能堪任师长的教授还有追求资具。「若转请余有势力者」，这个师长没有教授能力，他请其它的法师来教授。「若知徒众世所共知，有大福德」，这一条戒是针对于资具提供的开缘，说你的徒弟世所共知，他有大福报、名声普闻，他自己有能力来追求他所需要的修行及种种衣服资具，当然我们就不用为他准备了。

「若随所应教授教诫，皆已无倒教授教诫」，这个师长已经尽心尽力了，但是这个众生他就是听不进去，但是你尽力了，这种是开缘。

「若知众内有本外道，为窃法故来入众中，无所堪能，不可调伏」，这个徒众根本就是邪见外道，他来佛法的

（本章未完，请点击下一页继续阅读）

（本章完）