方朔的原话。像这样一种市井闲人的无聊扯淡，竟然还能被名人大家引用来当成事实评语。所以说，但凡专业作家或名人贤达，如果再评价文章时，不仅不应该信口雌黄，由此也应该懂得为何要谨小慎微评说文章的道理了吧。

通过举荐上述事例，显而易见，回顾以往针对文学作品及其作者的评判历史，当置身世俗社会，并跨入文学批评的门槛之后，迎面首先遇到的就是像秦始皇、汉武帝一样的显赫人物，他们即使个人的眼界敏锐，但是对于作品和作家的评估，却最常堕入“贵古贱今”的流俗。其次，就是类似班固、曹植等名人雅士，尽管他们自身才学不凡，但却过于自以为是，时常仅凭个人偏见评说他人短长。再者，有的评论文章者，本身就是门外汉，他们评书戏说，不过就是插科打诨而已；尽管如此，有的专家学者，竟然引用流言蜚语，甚至将其当成了真凭实据；前者即楼护，后者则桓谭。所以说，当初杨雄写完《太玄经》后，在请教刘歆时，刘歆冲着杨雄直言不讳地说过：“空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。”类似刘歆这样一种，为将来会把前人殚精竭虑的文学作品，当作盖酱坛子的家什，近似弃若敝屣的过度担心，反而不是纯属多余的闲话，或杞人忧天的笑话，竟然还一语中的，并且变成了世间延绵不绝的情景再现和实话实说了。

时至今日，评价文章或批评文学之所以困难重重，其根本原因究竟何在呢？人世之间，像麒麟与小鹿，或凤凰与野鸡，按说在他们两者之间，说天壤之别亦不为过吧，进行分辨区别不应该是难事。至于珠玉与碎石的差别，甚至拿到亮光下面，即便肉眼辨别，也能易如反掌。但是，据《公羊传·哀公十四年》记载，有一种名叫“獐子”的小鹿，在鲁国有人却当成了传说中的神兽麒麟。在《尹文子·大道上》中，提到楚国境内有的人误把野鸡当成了凤凰；同样是这本书上，还讲了一个魏国人，因被他人蒙骗，竟把美玉当成石头扔掉了。在《阚子》（阚子或即阙子纵横十二家之一待考定）一书里，说是一位宋国人，始终把燕国石头当作珠玉一样珍藏。所以说，即便在外表差别上十分显著的两件器物，竟然还会有人无法辨别区分开来，那么像隐含着不同气质和诸多情怀的文章篇籍，谁还敢说区别优劣是一件十分容易的事情呢？

自古至今，书海浩瀚，汗牛充栋。单就区分、比较或评价文章作品而言，绝不仅是在质量上给予优劣、好坏、是非一类“非此即彼”的简单划分，而是需要针对形式内容上的芜翠繁多和错综复杂，给予重点辨析及分层说明。在这其间，凡涉及到作者与读者方面，尤其是文章评说者，即便属于专业的文学批评家，也会因为各自知识水平的高低不同，加之个性偏好的条件因素，所以得出的结论，必定会千差万别，而不可能面面俱到。例如性情慷慨者，阅读激情扬昂的辞藻，忍俊不住击节欲舞；性格含蓄之人，沉思精致缜密的语句，按耐不住也会喜形于色；热心喜庆热闹者，见到瑰丽华彩的字词，难免心潮彭拜；喜好猎奇争胜者，遇到怪诞诡异的文章，即刻凝神定气。所以，对于适合心意的，一般会有习惯性的赞赏称颂；对于不称心如意的，经常性会是挑剔性的摒弃排斥，类似这种往往就是依赖一己之见，来评述千姿百态文章的言行举止和心理模式，如同《淮南子·汜论训》所说的“东面而望，不见西墙；南面而视，不睹北方。”道理一模一样啊！

所谓世间经验之谈，莫过于亲自操练过千首乐曲者，必定会懂得音乐的妙趣所在，而见识过千口宝剑的人，自然不难辨别利剑的真假优劣。因此，若拥有比较全面地分析文章是非得失的判断能力和批评水平，其中所谓的得道法门，或说必由之路，就在于事先须有十分广泛的文学书籍阅读和生活知识积累。这

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（本章完）