恰似见识过高山险岭的巍峨俊俏，即刻会明白小山土丘的矮平单薄；亦如领略过大海波浪的浩瀚汹涌，随即便知晓小河涟漪的纤细微弱。唯有这样的经历，才有可能克服个性私心的轻重偏向；只有如此见多识广的实践，方能摆脱人情好恶的短长束缚。然后，才有可能真正像杆秤一样的公平衡量，亦犹如明镜一般真实反映。拥有了如上能力基础之后，如果开始评价文章时，只需要从六个方面入手：第一是要看作品选用的格式为何，也就是体例、体裁的类别归属；第二是审视作品的遣词造句，看是否规范恰当和色彩丰富；第三是对比作品继承、变化和发展的程度多寡；第四是辨别作品主题和引领方向的正邪对错；第五是分析作品引经据典或寓意例举的准确与否；第六是权衡作品音韵节律的和谐水平如何。其实，经过这样六个方面的深入思考之后，一部作品的优劣判断，随之昭然若揭了吧。

亘古至今，任何文章都是作者有感而发的产物，而文学批评就是通过作品本身，来找寻出来书写者，于创作之时的全部感受和所有情怀。这就如同循着水波找寻流水的源头一样，尽管源头遥远幽深，但必定有迹象可寻。虽说时代间隔或路途遥远，在瞬息万变的时空维度内，若随时随地都能与作者促膝交谈的设想，近乎天方夜谭。但是，在任何维度之内，但凡通过文章，只要有足够的明察秋毫，即可全面剖析作者创作时的情感内涵……这正是堪称“文学批评家”的能力水平所在啊。所以说，不必抱怨作品的古奥深邃，只须担心批评家的鞭长莫及吧。譬如《吕氏春秋·本味》中的故事，曾经俞伯牙鼓琴志在山水之时，钟子期聆听应声：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”而当俞伯牙的旋律心系流水之际，钟子期闻乐高呼：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”像无形音乐尚能够拥有知音如此，而有形文章又何必哀愁批评之难呢？事实上，心与心之间的遥相呼应，恰似眼睛观察世间万物，眼睛查看愈发细致入微，内心才能分辨的愈发清晰到位。然而，世间庸常的观察者，痴迷于事物的外部表象，不经过深入细致的辨别，时常品尝和热衷吹捧的不过是一些浅薄劣等的产品而已。因此，庄周曾经讥笑人们喜爱《折杨》《皇华》的庸俗，而宋玉最为伤感少人热衷《阳春白雪》的高雅。再者，前有屈原在《楚辞·九章·怀沙》中悲歌：“文质疏内，众不知余之异采。”而其弦外之意，则是凡能够知道他的歌中异采的，就是他的知音；后有杨雄于《答刘歆书》里宣称：“心好沈博绝丽之文。”这里面言外之意，就是着重强调他自己特别不喜欢肤浅寡淡的字词语句。所以说，唯有见识渊博而能够欣赏和鉴别他人作品深意的人，才能获得心有灵一点通的欣喜和快慰。这犹如春暖花开之际，凡登上高台欣赏季节美色的人们，都难免拥有心花怒放的情怀；亦如同只要有着美味佳肴的饭店，必定能够食客云集的道理一样，原本都是那么的简单浅显。人们都知道国色天香的兰花，佩戴在任何人身上，整个人都会飘逸着沁人心脾的芬芳；同样，优秀的文学作品，就是民族、区域、国家特色文化中的精华，必须细细品味，才会懂得其中由来已久的独特魅力和绝色韵味。一切渴望成为艺术知音，一切愿意投身文艺批评队伍，一切自觉追求文明品格和优雅高尚的人们，还是请你们慎重对待上述的事实和分析吧。

总而言之：洪钟万钧锻造易，没有夔旷定音难；书架好书万千册，不懂评价徒茫然。声色奢靡误家邦，金声玉振兴文明；通晓本章知音事，不负世间著述人。